Առաջադրանք 1
Առաջադրանք
1.Պատմիր Խեթական պետության, Միտանի պետության մասին: Հիմնավոր Խեթական պետութան հզորացման ժամանակաշրջանը:
Խեթական պետություն, Խատտի, Հաթի, հնագույն պետություն Փոքր Ասիայում։ Ստեղծվել է մ.թ.ա. մոտ XVIII դ. 1-ին կեսին, երբ Կուսսարա քաղաքի առաջնորդ Անիտտան միավորել է խեթերի քաղաք-պետությունները, գրավել Նեսան, Հատտուսան և այլն։ Մ.թ.ա. XVIII դ. 2-րդ կեսին Լաբարնան (Թաբարնա) դարձել է թագավոր (Թուդխալիա I) և սկզբնավորել խեթական պետությունը (Հին թագավորություն, մ.թ.ա. XVIII — XVII դդ.)։ Նրա անունը հետագայում դարձել է խեթական թագավորների տիտղոս։ Խեթական պետությունը մոտավորապես ընդգրկել է Հալիս գետի ավազանը։
Խեթեր.ժողովուրդ, որը երկրպագում էր երկգլխանի արծվին
2. Պատմիր փյունիկեցիների, նրանց ձեռքբերումների մասին:
Փյունիկյան երկիրները սփռված էին Միջերկրական ծովի արևելյան մասում: Քաղաքները մեծ էին ու գեղեցիկ: Աչքի էին ընկնում՝ Բիբլոսը, Սիդոնը և Տյուրոսը: Փյունիացիները Ք.ա. IX դարի վերջում հիմնեցին Աֆրիկայի հյուսիսում հիմնեցին Կարթագեն քաղաքը: Փյունիկացիները աշխարհում առաջինը ստեղծեծին այբենական գիրը: Նրանցից այդ հնչյունագիրը վերձրեցին ժողովուրդը: Ասեմ, որ հին հուսնաստանի առաջին մաթեմաիկոսը փյունիկացի էր:
«Փյունիկյան պետությունները»/նշված աղբյուրից ընտրել մեկ թեմա ,կարևոր հատվածները թարգմանել,
Առաջին ռազմածովային ուժը. Փյունիկիա Փյունիկիայի հնագույն քաղաքակրթությունը զբաղեցրել էր Միջերկրական ծովի արևելյան ափի երկայնքով մի շերտ: Արևելքից մնացած ցամաքը կտրված էր լիբանանյան լեռներով, որոնք տեղ-տեղ մոտենում էին ափին։ Համեմատած մեծ տերությունների՝ Միջագետքի, Եգիպտոսի, Պարսկաստանի, Հին Հռոմի հետ, Հին Փյունիկիան ընդամենը մի փոքրիկ հողակտոր էր։ Փյունիկյան նավերը գերիշխում էին ողջ Միջերկրական ծովում: Ո՞րն էր այս փոքրիկ ժողովրդի ուժը: Մենք չգիտենք, թե ովքեր են եղել փյունիկյան պետության առաջին բնակիչները։ Այնուամենայնիվ, նրանց անմիջական նախնիներն այստեղ ապրել են մ.թ.ա III հազարամյակում։ Նրանք խոսում էին սեմական լեզվով, որը նման էր ժամանակակից արաբերենին,աքքադների, ասորիների, եգիպտացիների հին լեզուներին: Հերոդոտոսը և հին հույն պատմաբանները շատ են գրել փյունիկեցիների ծագման մասին։ Նրանք իրենց նախնիների տունն են անվանում Պարսից ծոցի կղզիները: Ժամանակակից հետազոտողները նաև մեծ նմանություն են նշում քանանական և հարավարաբական լեզուների միջև։ Նրանք բաժանվել են մոտավորապես մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջին։ Փյունիկյան քաղաքների ամենահին շերտերը նշվել են մոտ 3000 մ.թ.ա.: Այս պահից սկսվում է քաղաքային քաղաքակրթության պատմությունը։ Երկրի բնությունը օրհնված կյանքի համար տալիս էր բոլոր հնարավորությունները:Հողատարածքները քիչ էին, բայց այն հողակտորները, որոնք առկա էին, շատ բերրի էին։ Ծովային խոնավ քամիները բերեցին անձրև և ավելորդ դարձրեցին արհեստական ոռոգումը։ Հնագույն ժամանակներից տեղի բնակիչները աճեցրել են ձիթապտուղ, արմավ, խաղող, բուծել կովեր և ոչխարներ: Հնագետները գյուղատնտեսության հետքեր են գտնում մ.թ.ա X հազարամյակում։ III հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. ֆերմերների և ձկնորսների բնակավայրերի տեղում առաջացել են քաղաքներ։ Դրանցից ամենամեծերն էին հյուսիսում՝ Ուգարիթն ու Արվադը, կենտրոնում՝ Բիբլոսը, հարավում՝ Տյուրոսը և Սիդոնը։ Հնագետների պեղումները հնարավորություն են տվել վերականգնել դրանց տեսքը։ Քաղաքները ամրացված էին պարիսպներով, դրանց կենտրոնում տեղաբնակ կառավարիչների սրբավայրերն ու նստավայրերն էին, շրջապատված միմյանց կաղապարված քարե և աղյուսե տներով։ Փոքր երկրում հողը մեծ արժեք ուներ, քանի որ քաղաքները շատ խիտ էին կառուցված։ Տարածքի պակասը հատկապես ընդգծված էր Տյուրոսում և Արվադայում։ Այս երկու քաղաքները գտնվում էին ափերի մոտ գտնվող փոքրիկ կղզիների վրա։ Բանն անգամ հասել է նրան, որ IX դ. մ.թ.ա. Տյուրոսի Քիրամ թագավորը ամբարտակ կառուցեց և ընդարձակեց այն կղզին, որի վրա տարածված էր քաղաքը։ Փյունիկիայում տները սովորաբար կառուցվում էին երկհարկանի, վերին հարկում բաց կամ վանդակապատ պատկերասրահով, որտեղ ապրում էին տերերը։ Ներքևի, հաճախ քարե հատակում պահվում էին տարբեր պաշարներ և ապրում էին ստրուկներ։ Կարթագենը՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի ամենամեծ փյունիկյան գաղութը, ավելի սերտորեն կառուցված էր։ Ըստ հին հռոմեացի պատմիչների՝ Կարթագենն ուներ բազմաթիվ վեցհարկանի շինություններ՝ հարթ տանիքներով։ Նրանք այնքան ամուր կանգնեցին, որ հռոմեացի զինվորները քաղաքի վրա հարձակման ժամանակ մ.թ.ա. 146թ. նրանք տախտակներ են նետել տանիքից տանիք և այդպես տեղափոխվել այլ տուն։ Դատելով Ուգարիտի պեղումներից՝ Հին Փյունիկիայում կառուցվել են նաև բազմահարկ կլոր աշտարակի տներ։ Նման եռահարկ տան մանրակերտը հայտնաբերվել է նաև Կարթագենում։ Պեղումները նաև որոշակի պատկերացում տվեցին կահույքի և կենցաղային իրերի մասին, որոնք շրջապատում էին փյունիկեցիներին։ Ճիշտ է, կահույքի մասին կարելի է դատել հիմնականում գերեզմաններում պահպանված մետաղից և կավից պատրաստված փոքր օրինակներով։ Ամենայն հավանականությամբ, փյունիկեցիներն օգտագործում էին ցածր սեղաններ, աթոռներ,հարթ մահճակալներ։ Տան պատվավոր տեղը զբաղեցնում էր փայտե մեծ սնդուկը, որի մեջ պահվում էին տան գլխավոր գանձերը։ Նրանք, ովքեր ավելի հարուստ էին, նրան ծածկեցին գորգով, իսկ աղքատները՝ խսիրով։ Քաղաքը համեմատաբար մաքուր պահելու համար փողոցների կենտրոնում փորվել են հատուկ դրենաժային փոսեր։ 2-րդ հազարամյակի կեսերի կավե տախտակների հսկայական արխիվը օգնում է հասկանալ փյունիկյան քաղաք-պետության կառուցվածքն ու կյանքը։ ե. 29 տառից բաղկացած սեպագիր տեքստերով։ Ուգարիտական հասարակությունը բաղկացած էր «թագավորի մարդկանցից», որոնք ներառում էին պաշտոնյաներ և զինվորներ, գութաններ և արհեստավորներ՝ բոլորն ազատ քաղաքացիներ, «Ուգարիտի որդիներ» և ստրուկներ։ Փաստաթղթերի համաձայն՝ հայտնի է կոլեկտիվ հարկերի հավաքագրման և համայնքի անդամներին ազգային տուրքերի կանչելու մասին։ Դրանցից ամենակարևորը զինվորականն էր, թիավարությունը և պետական աշխատատեղերում աշխատուժը: Նրանց սպասարկողներին պահում էր գանձարանը։ Թագավորը պետության գլխին էր, բայց նրա իշխանությունը թույլ էր։ Այն սահմանափակվել է քաղաքային ավագանիների կողմից։ Քաղաքներում պաշտոնյաների ընտրություններն իրականացվել են սեփականության որակավորման հիման վրա։ Ո՞րն էր նրանց բարգավաճման հիմքը։ Գյուղատնտեսության պտուղները բարգավաճում էին, բայց հողի բացակայության պատճառով հարստություն չէին կարողանում ապահովել։ Դրա աղբյուրը առևտուրն էր։ Այս հինավուրց նահանգում առևտրային ուղիները միավորվում էին ամբողջ Փոքր Ասիայից։ Քարավանները գնում էին հարավ՝ Հին Եգիպտոս և Պաղեստին, հյուսիս՝ Փոքր Ասիա և Միջագետք, նավերը ապրանքներ էին տեղափոխում Նեղոսի դելտա, Էգեյան ծովի կղզիներ և ավելի արևմուտք: Փյունիկեցիների հիմնական ապրանքը փայտն էր, որը Հին Եգիպտոսի խիստ կարիքն ուներ։ Քաղաքները, հիմնականում Բիբլոսը, առևտուր էին անում լիբանանյան լեռների լանջերին աճող մայրու, կաղնու և նոճի: Նավերն ու սարկոֆագները պատրաստված էին փայտից, իսկ դրանցում դրված էին եգիպտական ազնվականների մումիաները։ Առևտրի մեջ կարևոր դեր է խաղացել բարձրորակ գինին։ Կարևոր ապրանք էր նաև ձիթապտղի յուղը։ Փյունիկեցիներն առաջինն էին, ովքեր սկսեցին մանուշակագույն ներկ արտադրել հատուկ տեսակի խեցեմորթներից։ Դրանով ներկում էին բրդյա և վուշե գործվածքներ։ Այս գործվածքները միանգամից մոդայիկ դարձան և մեծ պահանջարկ ունեցան բոլոր հարևան երկրներում։ Հին փյունիկյան քաղաքների պեղումների ժամանակ ներկը ստանալուց հետո դատարկ խեցիների կույտեր են հայտնաբերվել։ Արտադրության շրջանակը շատ մեծ էր։ Սեփական գործվածքը բավական չէր, և էժան չներկված բուրդ ներմուծվում էր Փյունիկիա Սիրիայի անասնապահական շրջաններից, Կրետեից և ավելի ուշ ամբողջ Արևմտյան Ասիայից: Հնում բարձր են գնահատվել փյունիկացի արհեստավորների բրոնզից և արծաթից պատրաստված նուրբ իրերը, ինչպես նաև Սիդոնի հայտնի ապակին: Բացի տեղական արտադրության ապրանքներից, փյունիկեցիները առևտուր էին անում նաև Փոքր Ասիայից, Կիպրոսից, Կրետեից, Հին Հունաստանից արտահանվող ապրանքներով։ Նրանց քաղաքները տարանցիկ առևտրի ամենամեծ կենտրոններն էին։ Արծաթն ու կապարը եկել են Փոքր Ասիայից, իսկ ավելի ուշ՝ երկաթը։ Կիպրոս կղզուց փյունիկեցիները պղինձ էին արտահանում։ Կրետեից նրանք ստացել են գեղարվեստական ձեռարվեստի իրեր, միջերկրածովյան այլ երկրների արտադրանք։ Արևմուտքի հետ առևտրի հիմնական կենտրոնը Ուգարիտն էր, իսկ կործանումից հետո՝ Տյուրը։ Փյունիկյան աստվածներ Հին փյունիկեցիները նավարկության շնորհիվ սերտ կապի մեջ մտան Միջերկրական ծովի այլ քաղաքակրթությունների հետ։ Ուստի Փյունիկիայի կրոնը մի շարք նմանություններ ունի Հին Եգիպտոսի, Միջագետքի և Հունաստանի պանթեոնների հետ։ Փյունիկեցիները հեթանոսներ էին և ունեին աստվածների լայն պանթեոն: Էլը հարգվում էր որպես գերագույն նրանց մեջ, որը բառացի նշանակում էր «աստված, տեր»: Նրա կերպարը կապված է ցուլի և արևապաշտության պաշտամունքի հետ։ Էլաթը («տիկին, աստվածուհի») համարվում էր նրա կինը։ Այնուամենայնիվ, Էլն ուներ միայն անվանական կարգավիճակ և հարգվում էր որպես մարդկանց հիմնական ստեղծող և հայր: Բայց կրոնական հարցերում փյունիկեցիները հազվադեպ էին դիմում նրան, և նրա «Պարտականությունները» բաշխվել են այլ աստվածությունների միջև։ Դրանցից առավել հայտնին ու հարգվածը Բահաղն էր։ Նա համարվում էր հավերժ երիտասարդ և անպարտելի ռազմիկ աստված, ով հակադրում էր խաղաղությունն ու կարգը քաոսի և ավերածություններին: Հնագույն ավանդույթում նրան նույնացնում էին Յուպիտերի կամ Սատուրնի հետ։ Տեխնիկապես Բահաղը փոխարինող էր. ցանկացած արու աստված կարող էր կրել այդ անունը: Ռեշեֆ աստվածը, ով հովանավորում էր կրակը, կայծակն ու ժանտախտը, և պտղաբերության աստված Դագոնը նույնպես նշանակալից էին փյունիկեցիների համար։ Նրանց պարբերաբար առաջարկներ էին արվում։ Փյունիկյան շատ կարևոր քաղաքներ ունեին իրենց աստվածայինը հովանավորներ: Այսպիսով, Տյուրոս քաղաքը գտնվում էր Մելքարտ աստծո, կամ Միլքարտի, այսինքն՝ «քաղաքի թագավորի» պաշտպանության տակ։ Ենթադրվում էր, որ նա պաշտպանում է նավաստիներին: Հունական պանթեոնում Հերկուլեսը համապատասխանում էր նրան։ Հետաքրքիր է, որ փյունիկեցիները Ջիբրալթարի նեղուցն անվանել են Մելքարտի սյուներ։ Սա բացատրում է, թե ինչու հին ժամանակներում նեղուցը կոչվում էր Հերկուլեսի սյուներ: Բացի այդ, փյունիկյան դիցաբանության մեջ հենց Մելքարտին է վերագրվում մանուշակագույն ներկի հայտնաբերումը։ Հետագայում, քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Մելքարտը սկսեց նույնացվել Մոլոքի կամ Բաալ-Մոլոխի հետ։ Այս աստվածության անվան հետ կապվում է դաժան սովորույթ, որը հավանաբար գոյություն է ունեցել փյունիկեցիների մոտ։ Այս ժողովրդին խորթ չէր մարդկային զոհաբերությունը, իսկ նորածինները համարվում էին ամենաընդունելի զոհաբերությունը։ Հավանաբար այրումը կիրառվում էր որպես մահացու միջոց։ Այս սովորության պատճառով փյունիկեցիները համարվում էին բավականին դաժան ժողովուրդ իրենց հարևանների մեջ: Փյունիկիայի աստվածների թվում կանայք էին: Աստարտեն համարվում էր ամենահարգվածը՝ բարձրանալով բաբելոնյան Իշտար աստվածուհուն և հին եգիպտական Իսիսին։ Աստարտը հովանավորում էր պտղաբերությունը, մարմնական սերը, ընտանեկան օջախը, վերածնունդն ու բարեկեցությունը: Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի պաշտամունքում դրան համապատասխանում են Աֆրոդիտեն և Վեներան։ Աստարտը կապված է այնպիսի սովորույթի հետ, ինչպիսին է տաճարային մարմնավաճառությունը: Կանայք մի անգամ եկել էին Աստարտի տաճար՝ փողի դիմաց հանձնվելու տղամարդուն: Հասույթն ուղղվել է տաճարի կարիքներին: Ենթադրվում էր, որ Աստարտեն յոթ դուստր ուներ։ Ի սկզբանե նրանց հարգում էին նույն կերպ, սակայն ժամանակի ընթացքում Տիննին գերիշխող դիրք գրավեց որոշ գաղութներում, մասնավորապես՝ Կարթագենում։ Սրանք փյունիկյան պանթեոնի աստվածներից ընդամենը մի քանիսն են: Նշանակալից աստվածներից բացի կային ավելի փոքրերը, ինչպես նաև մի շարք դևեր և ոգիներ, որոնք կատարում էին որոշակի գործառույթներ։ Բացի այդ, տարբեր աստվածներ հաճախ «կիսում էին» նույն դերը միմյանց միջև. օրինակ, փյունիկեցիներն ունեին միայնակ բուժման չորս հովանավորներ:
3.«Դրվագներ Ասորեստանի պատմության էջերից»
4.«Բաբելոնի վերելքն ու անկումը»
5.«Ցին կայսրության հաջողություններն ու ձախողումները»
«Հին Չինաստան, Մեծ կայսրության պատմությունը»
Առաջադրանք 2
6.«Արիական քաղաքակրթություն»
«Արիացիներ» կամ «արիական ռասա», կեղծ գիտական տերմին, ռասա, ռասայական խումբ, որը ենթադրաբար ներառում է հնդեվրոպական ազգերին և նրանց նախնիներին և ֆիզիկապես և մտավոր գերազանցող այլ ցեղերի։ Գաղափարն առաջ է քաշվել 19-րդ դարի կեսերին ռասայական տեսությունների հեղինակների կողմից և լայն տարածում է ստացել 20-21-րդ դարերում՝ նացիոնալ-սոցիալիզմի, նեոնացիզմի շրջանակներում։ Ժամանակակից կողմնակիցների շրջանում գաղափարներն ավելի հաճախ անվանվում են արիաներ, ինչը կարող է շփոթություն առաջացնել պատմական արիաների հետ։
Տերմինը ներկայացվել է ֆրանսիացի գրող և սոցիոլոգ Արտուր դե Գոբինոյի կողմից իր «Մարդկային ցեղերի անհավասարության մասին էսսեում» (1853, 1855)։ Գոբինոն և ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ժորժ դե Լապուժն ստեղծել են կեղծ գիտական տեսություն, որը ստացել է նորդիցիզմի անվանումը, ըստ որի «Նորդիկ» ռասան գերազանցում է մարդկության մյուս բոլոր ռասաներին։ 19-20-րդ դարերի շրջանում տարածված տեսություններում, որոնք հետագայում հիմք են կազմել նացիստական գաղափարախոսությանը, հին արիացիները (հնդեվրոպական) նույնացվում էին նորդիդների հետ, և նրանց նախահայրենիքը համարվում Էր Հյուսիսային Եվրոպան։ Պնդվում Էր, որ հենց այնտեղ է պահպանվել առավել մաքուր արիական ռասայական տեսակը, մինչդեռ այլ երկրների բնակիչները արիացիների՝ աբորիգենների հետ խառնվելու արգասիք են։ Արիացիները հռչակվել են մշակութագործներ, բարձր մշակույթի տարածողներ և հնության ու արդիականության մեծ քաղաքակրթությունների հիմնադիրներ։ Արիական ոգուն վերագրվում էին եվրոպական մշակույթի բոլոր ձեռքբերումները։ Այստեղից հետևեց Հյուսիսային Եվրոպայի և Գերմանիայի բնակիչների ռասայական գերազանցության մասին եզրահանգումը, որոնք իբր արիական ոգու առավել մաքուր և կատարյալ կրողներն են։
7.«Ճապոնական քաղաքակրթության գաղտնիքները»
Ճապոնացիների մասին առաջին գրավոր հիշատակումը եղել է մ.թ. I դարի չինական ժամանակագրության մեջ։ Երկար ժամանակ այլ ազգերից մեկուսացվածությունն իր ազդեցությունն է թողել Ճապոնիայի պատմության և մշակույթի վրա։
Մ.թ.ա. 500 թվից ներկայիս Ճապոնիայի տարածքում սկսվում է յայոյ ժամանակաշրջանը, որը համապատասխանում է Եվրոպայի բրոնզե և երկաթե դարերին և որը տևեց մինչև մ.թ. 250 թ.։ Յայոյ ժամանակաշրջանում է սկսվում ոռոգման եղանակով բրնձի մշակումը, բրուտագործությունը, մանածագործությունը, մետաղների մշակումը և պաշտպանված քաղաքային բնակավայրերի կառուցումը։ Այդ նորույթներն իրենց հետ բերում էին Չինաստանից և Կորեայից վերաբնակվածները։
Մ․թ․ա․250 թ. յայոյին փոխարինում է Կոֆուն ժամանակաշրջանը, որի ժամանակ Յամատո տարածքում առաջացավ ճապոնական պետություն։
Հաջորդը Ասուկա ժամանակաշրջանն էր, որն սկսվեց 538 թ.՝ տարածվեց կորեական Փեկչե պետությունից եկած բուդդիզմը։
Ութերորդ դարում սկսված Նարա ժամանակաշրջանում ստեղծվեց խիստ կենտրոնացված ճապոնական պետությունը՝ ժամանակակից Նարա քաղաքի մոտ գտնվող Հեյջյո-քյո կայսերական մայրաքաղաքով։ Ճապոնական հանրության արագացված չինականացման հետ միասին այդ ժամանակաշրջանին բնորոշ են նաև առաջին պատմագրությունների ստեղծումն ու մշակույթի ծաղկումը։ 712 թ. ավարտվում է Կոջիկի, իսկ 720 թ.՝ Նիհոն Շյոկի սուրբ գրքերը։
784 թ. Կամու կայսրը մայրաքաղաքը տեղափոխեց Նագաոկա-քյո, սակայն տասը տարի անց այն տեղափոխվեց Հեյան-քյո։ Այդպես սկսվեց Հեյան ժամանակաշրջանը, որի ժամանակ ծաղկում ապրեց ճապոնական ազգային մշակույթը։ Կանա վանկային այբուբենի ստեղծումը թույլ տվեց չինարենի փոխարեն գրել ճապոներեն։
XII դարից Ճապոնիայում սկսեց կառավարել ֆեոդալական ռազմականացված իշխող դասը՝ սամուրայների գերատեսչությունը։ 1192 թ. Մինամոտո-նո Յորիթոմոն հաղթելով իր հետ մրցակցող Տայրա գերդաստանին, նշանակվեց շյոգուն, որով սկիզբ դրվեց Կամակուրա ժամանակաշրջանին։ Նրա մահից հետո՝ 1199 թ. իրական իշխանությունն անցավ իր թողած Հոջյո գերդաստանին։ Կամակուրա շյոգունավարությունը 1274 և 1281 թթ. հաջողությամբ ետ է մղում մոնղոլների ներխուժումը։ Այդ ժամանակվա պաշտոնական կրոն է դառնում զենը։ Մոնղոլներին հաղթելուց հետո ճապոնացի ռազմիկների միջև սկսվում են պառակտիչ պատերազմներ, որի արդյունքում Կամակուրայի ռեժիմն արագ անկում է ապրում։ 1318 թ. գահակալեց Գո Դայգո կայսրը և գլխավոր հրամանատար Աշիկագա Տակաուջիի աջակցությամբ ետ վերադարձրեց իշխանությունը, սակայն 1336 թ. կայսեր որդու հետ իշխանությունը չկիսած Աշիկագա Տակաուջին Կիոտոյում գահին նստեցրեց կայսր Կյոմիյոյին և 1338 թ. նրանից ստացավ շյոգունի տիտղոս։ Արդյունքում Ճապոնիայում ստացվեց երկու կայսր և երկու շյոգուն, որոնք կատաղի հակամարտության մեջ էին ընդհուպ մինչև 1392 թ.։ Աշիկագա շյոգունապետությունը չկարողացավ վերհսկել խոշոր դայմյո ֆեոդալներին, այդիսկ պատճառով 1467 թ. բռնկվեց քաղաքացիական պատերազմ, որով սկիզբ դրվեց խռովություններով հարուստ Սենգոկու ժամանակաշրջանին։
Ճապոնիան հին ու զարգացած մշակույթի երկիր է. ուշագրավ են հին և ժամանակակից վարպետների արվեստը, բնապատկերային գեղանկարչությունը, ճենապակու արվեստը, ճարտարապետությունը, թատրոնը, տիկնիկային թատրոնը։ Հայտնի է հատկապես Կաբուկի թատրոնը, որն սկիզբ է առել թափառաշրջիկ երգիչների ու պարողների կատարումներից և մինչև օրս էլ տարածված է ժողովրդի մեջ։ Ճապոնացիները հայտնի են ծաղկեփնջեր կազմելու և գաճաճ ծառեր մշակելու յուրահատուկ արվեստով։ Համաշխարհային ճանաչում են գտել ճապոնական ձյուդո, կարատե, սումո մարզաձևերը։
Ճապոնիան հայտնի է իր հրաշալիճարտարապետական ու պատմական հուշարձաններով՝ Բուդդայի հսկայական արձաններով ու տաճարներով, մեհյաններով, գեղատեսիլ լանդշաֆտային զբոսայգիներով և թագավորական դղյակներով։
Ցին կայսրության հաջողությունները և ձախողումները»,
Շուրջ 300 տարի տևած Պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանի ավարտին մ.թ.ա. 221 թվականին, Ցին թագավորությունը նվաճեց մնացյալ վեց թագավորություններին և ստեղծեց առաջին չինական միացյալ պետությունը: Ցին Շի Հուանդին իրեն հռչակեց Ցին դինաստիայի առաջին կայսր:
Կայսրին հաջողվեց միավորել ողջ Չինաստանը։ Նա վերացրեց ազնվականների ժառանգնական տիտղոսները և արտոնությունները; Պետական բարձր պաշտոններ ստանում էին միայն նրանք, ովքեր ունեին արժանիքներ և ծառայում էին կայսրին։
Նրա օրոք Չինաստանում հաստատվեցին կշռի, երկարության, ծավալի միասնական միավորներ, ինչպես նաև միասնական դրամ։ Կատարվեց գրային համակարգի բարելավվում՝ հիերոգլիֆային գիրը պարզվեց։ Ցին Շի Հուանդին նախաձեռնել է նաև Չինական մեծ պարսպի, թրծակավից զինվորների բանակի կողմից հսկվող իր հռչակավոր դամբարանի շինարարությունը, ինչպես նաև կառուցել է երկիրը հատող ճանապարհների ցանց, բոլորը բազմաթիվ մարդկային կյանքերի գնով։
Ճապոնական քաղաքակրթության գաղտնիքները»,
Ճապոնացիների մասին առաջին գրավոր հիշատակումը եղել է մ.թ. I դարի չինական ժամանակագրության մեջ։ Երկար ժամանակ այլ ազգերից մեկուսացվածությունն իր ազդեցությունն է թողել Ճապոնիայի պատմության և մշակույթի վրա։
Մ.թ.ա. 500 թվից ներկայիս Ճապոնիայի տարածքում սկսվում է յայոյ ժամանակաշրջանը, որը համապատասխանում է Եվրոպայի բրոնզե և երկաթե դարերին և որը տևեց մինչև մ.թ. 250 թ.։ Յայոյ ժամանակաշրջանում է սկսվում ոռոգման եղանակով բրնձի մշակումը, բրուտագործությունը, մանածագործությունը, մետաղների մշակումը և պաշտպանված քաղաքային բնակավայրերի կառուցումը։ Այդ նորույթներն իրենց հետ բերում էին Չինաստանից և Կորեայից վերաբնակվածները։
Մ․թ․ա․250 թ. յայոյին փոխարինում է Կոֆուն ժամանակաշրջանը, որի ժամանակ Յամատո տարածքում առաջացավ ճապոնական պետություն։
Հաջորդը Ասուկա ժամանակաշրջանն էր, որն սկսվեց 538 թ.՝ տարածվեց կորեական Փեկչե պետությունից եկած բուդդիզմը։
Ութերորդ դարում սկսված Նարա ժամանակաշրջանում ստեղծվեց խիստ կենտրոնացված ճապոնական պետությունը՝ ժամանակակից Նարա քաղաքի մոտ գտնվող Հեյջյո-քյո կայսերական մայրաքաղաքով։ Ճապոնական հանրության արագացված չինականացման հետ միասին այդ ժամանակաշրջանին բնորոշ են նաև առաջին պատմագրությունների ստեղծումն ու մշակույթի ծաղկումը։ 712 թ. ավարտվում է Կոջիկի, իսկ 720 թ.՝ Նիհոն Շյոկի սուրբ գրքերը։
784 թ. Կամու կայսրը մայրաքաղաքը տեղափոխեց Նագաոկա-քյո, սակայն տասը տարի անց այն տեղափոխվեց Հեյան-քյո։ Այդպես սկսվեց Հեյան ժամանակաշրջանը, որի ժամանակ ծաղկում ապրեց ճապոնական ազգային մշակույթը։ Կանա վանկային այբուբենի ստեղծումը թույլ տվեց չինարենի փոխարեն գրել ճապոներեն։
XII դարից Ճապոնիայում սկսեց կառավարել ֆեոդալական ռազմականացված իշխող դասը՝ սամուրայների գերատեսչությունը։ 1192 թ. Մինամոտո-նո Յորիթոմոն հաղթելով իր հետ մրցակցող Տայրա գերդաստանին, նշանակվեց շյոգուն, որով սկիզբ դրվեց Կամակուրա ժամանակաշրջանին։ Նրա մահից հետո՝ 1199 թ. իրական իշխանությունն անցավ իր թողած Հոջյո գերդաստանին։ Կամակուրա շյոգունավարությունը 1274 և 1281 թթ. հաջողությամբ ետ է մղում մոնղոլների ներխուժումը։ Այդ ժամանակվա պաշտոնական կրոն է դառնում զենը։ Մոնղոլներին հաղթելուց հետո ճապոնացի ռազմիկների միջև սկսվում են պառակտիչ պատերազմներ, որի արդյունքում Կամակուրայի ռեժիմն արագ անկում է ապրում։ 1318 թ. գահակալեց Գո Դայգո կայսրը և գլխավոր հրամանատար Աշիկագա Տակաուջիի աջակցությամբ ետ վերադարձրեց իշխանությունը, սակայն 1336 թ. կայսեր որդու հետ իշխանությունը չկիսած Աշիկագա Տակաուջին Կիոտոյում գահին նստեցրեց կայսր Կյոմիյոյին և 1338 թ. նրանից ստացավ շյոգունի տիտղոս։ Արդյունքում Ճապոնիայում ստացվեց երկու կայսր և երկու շյոգուն, որոնք կատաղի հակամարտության մեջ էին ընդհուպ մինչև 1392 թ.։ Աշիկագա շյոգունապետությունը չկարողացավ վերհսկել խոշոր դայմյո ֆեոդալներին, այդիսկ պատճառով 1467 թ. բռնկվեց քաղաքացիական պատերազմ, որով սկիզբ դրվեց խռովություններով հարուստ Սենգոկու ժամանակաշրջանին։
Ճապոնիան հին ու զարգացած մշակույթի երկիր է. ուշագրավ են հին և ժամանակակից վարպետների արվեստը, բնապատկերային գեղանկարչությունը, ճենապակու արվեստը, ճարտարապետությունը, թատրոնը, տիկնիկային թատրոնը։ Հայտնի է հատկապես Կաբուկի թատրոնը, որն սկիզբ է առել թափառաշրջիկ երգիչների ու պարողների կատարումներից և մինչև օրս էլ տարածված է ժողովրդի մեջ։ Ճապոնացիները հայտնի են ծաղկեփնջեր կազմելու և գաճաճ ծառեր մշակելու յուրահատուկ արվեստով։ Համաշխարհային ճանաչում են գտել ճապոնական ձյուդո, կարատե, սումո մարզաձևերը։
Ճապոնիան հայտնի է իր հրաշալիճարտարապետական ու պատմական հուշարձաններով՝ Բուդդայի հսկայական արձաններով ու տաճարներով, մեհյաններով, գեղատեսիլ լանդշաֆտային զբոսայգիներով և թագավորական դղյակներով։
8.«Կորեական քաղաքակրթության առանձնահատկությունները»
Կորեական քաղաքակրթության առանձնահատկությունները
Մարդու բնակության հնագույն հետքերը վերագրում են ուշ պալեոլիթին։ Մ. թ. ա. 5-6-րդ դարերում Կորեայի տարածքում ամենախոշոր ստրկատիրական պետությունը Չոսոնն էր։ Մ. թ. ա. 109 թվականին չինական Հան կայսրությունը նվաճեց Չոսոնը։ Մ. թ. սկզբին առաջացան վաղ ֆեոդալական պետություններ՝ Կոգուրյոն, Պեկչեն, Սիլլան։ 4-6-րդ դարերում տարածվեցին կոնֆուցիականությունը և բուդդայականությունը։ 935 թվականին երկիրը միավորել է Կորյո պետության (հիմնադրվել է 918 թվականին, ըստ ավանդության՝ Կորյո անունից առաջացել է երկրի եվրոպական անվանումը) հիմնադիր Վան Դոնը։
Կորեան Արևելքի հնագույն քաղաքակիրթ երկրներից է։ Հնուց ի վեր Կորեայում զբաղվել են աստղագիտական և օդերևութաբանական դիտումներով, զարգացել է շինարարական տեխնիկան։ 632-647 թվականներին Միլլա պետության մայրաքաղաք Կյոնջուի մոտակայքում կառուցվել է Արևելյան Ասիայի հնագույն աստղադիտարանը (Չխոմսոնդե աշտարակը)։ 718 թվականին Կորեայում ստեղծվել է ջրի ժամացույցը։ 682 թվականին Միլլայում բացվել է «Կուկխակ» պետական ուսումնարանը, որտեղ 717 թվականից դասավանդվել է բժշկագիտություն և մաթեմատիկա, իսկ 794 թվականից՝ աստղագիտություն։
Նոր քարի դարից պահպանվել են կավածեփ կիսագետնատների մնացորդներ, կավե անոթներ։ ճապոնիայի արվեստի վրա ազդած և իր հերթին Չինաստանից ազդված Կորեայի բարձր գեղարվեստական մշակույթը, ըստ երևույթին, կազմավորվել է մեր դարաշրջանի սկզբին երեք պետությունների (Կոգուրյո, Պեկչե, Սիլլա) ժամանակ։ Կոգուրյո պետության տարածքում պահպանվել են 3-7-րդ դարի դամբարաններ (Անակայում, Փխենյւսնի մոտ), որոնց պատերն ու առաստաղը ծածկված են որմնազարդերով (կենցաղային տեսարաններ, դիմանկարներ ևն)։
Սիլլա պետության տարածքում պահպանված հուշարձաններից է Կյոնջուի մոտակայքի հսկա շշի ձևով, գրանիտե բլոկներից շարված Չխոմսոնդե աստղագիտական աշտարակը (7-րդ դար)։ Այդ շրջանի դեկորատիվ արվեստի նմուշներից են անջնարակ կավե անոթները, մետաղյա կերտվածքները (բրոնզե հայելիներ, ոսկե թագեր ևն), զարդապատ աղյուսները։
9.«Հին Հնդկաստանի պատմության էջերից»
Հետաքրքիր փաստեր Հին Հնդկաստանում: Հին Հնդկաստան
Հին Հնդկաստանի պատմություն
Հին Հնդկաստանի քաղաքակրթությունը մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը հնագետների և պատմաբանների կողմից համեմատաբար քիչ էր ուսումնասիրվում, համարվում էր, որ հնագույն աշխարհի քաղաքակրթության հիմնական կենտրոնները տեղակայված են Մերձավոր Արևելքում ՝ Տիգրիսի և Եփրատի և Հին Եգիպտոսի միջև: Ամեն ինչ փոխվեց շնորհիվ անգլիացի հնագետ Ջեյմս Բրեսեդի գտածոների, որոնք առաջինն էին, որ հայտնաբերեցին Հնդկաստանի տարածքում ամենահին քաղաքակրթության կամ Պրոտո-հնդկական հետքերը: Եվ պարզվեց, որ հնդկական հին քաղաքակրթությունը նույնքան հին է, որքան հին Եգիպտոսը, որ Հին Հնդկաստանի մշակույթը ոչ պակաս զարգացած էր, քան հին Սումերում:
Հին Հնդկաստանի պատմություն
Ինչպես արդեն ասել ենք, հնդկական ամենահին քաղաքակրթությունը, որը կոչվում է Հարապան կամ Պրոտո- Ինդիա, հայտնաբերվել է հնագետների կողմից վերջին քսաներորդ դարի սկզբին: Գիտնականների զարմացած հայացքից առաջ հայտնվեց աշխույժ մշակույթ ՝ զարգացած քաղաքներով, ջրամատակարարմամբ հագեցած տներ, զարգացնում էին արհեստներ, առևտուր և արվեստ: Առաջինը պեղվեց հնդկական հին Հարապա քաղաքը, որը անունը տվեց այս քաղաքակրթությանը, այնուհետև Մոհենջո-Դարոյին և այդ ժամանակաշրջանի շատ այլ հին բնակավայրերին:
Այդ երկար ժամանակաշրջանի Հին Հնդկաստանի տարածքը գտնվում է Ինդուս գետի ափին և նրա վտակներին, և ասես վզնոցով ծածկված էր Արաբական ծովի արևելյան ափը ժամանակակից Հնդկաստանի և Պակիստանի տարածքում:
Հին Հնդկաստանի ծագումը դեռևս քննարկման առարկա է պատմաբանների և հնագետների շրջանում: Նրանց միջև ոչ մի համաձայնություն չկա այն մասին, թե հնագույն պրոտո-հնդկական քաղաքակրթությունը տեղական արմատներ ուներ, թե դա բերվել է հարևան Միջագետքից, որի հետ, ի դեպ, ինտենսիվ առևտուր է իրականացվել:
Այսպես թե այնպես, բայց գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ Պրո-հնդկական քաղաքակրթությունը ձևավորվել է տեղական վաղ գյուղատնտեսական մշակաբույսերից, որոնք գոյություն ունեին պարարտ Ինդուսի հովտում: Իսկ հնագիտական գտածոներն ամրացնում են այս տեսակետը, քանի որ հնագետները Ինդուսի հովտում հայտնաբերել են հին հնագույն գյուղատնտեսական բնակավայրեր, որոնք սկսվում են մ.թ.ա. VI-IV հազարամյակներով:
Պարարտ Հնդկաստանի հովտը, բարենպաստ կլիման, սիլիցիումի մեծ պաշարները, նյութերի պատրաստման համար հումք ապահովելը, այս ամենը նպաստում էր նրան, որ այդ հողերը շուտով դարձան մարդկության ամենահին քաղաքակրթության առաջին բնօրրաններից մեկը:
Դժբախտաբար, մենք չենք կարող շատ բան ասել հին հնդկական պատմության ամենավաղ էջի մասին, քանի որ այս ժամանակաշրջանից ոչ մի գրավոր աղբյուր չի եկել մեզ, միակ բանը, որը մեզ թույլ է տալիս դատել հին հնդիկների կյանքը, հնագիտական գտածոներն են: Այդ իսկ պատճառով մենք կարող ենք շատ բան ասել հին Հնդկաստանի մշակույթի մասին, այն մասին, թե ինչպես են նրանք ապրել, իրենց տնտեսությունը, բայց մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք, օրինակ, որ թագավորները ղեկավարում էին Հին Հնդկաստանը, ինչ օրենքներ կան այնտեղ, արդյոք նրանք պատերազմներ են վարում և այլն:
Հնդկական քաղաքակրթության անկում
Հին պրոտա-հնդկական քաղաքակրթության անկման և անկման պատճառները մնում են պատմական առեղծված: Բայց այն, ինչ մենք կարող ենք ասել հնագիտական աղբյուրներից, այն է, որ ճգնաժամը տեղի չի ունեցել արագ, այլ աստիճանաբար: Հարապա և Մոհենջո-Դարոյի հնագույն քաղաքները հետզհետե ամայացան, շենքերը լքվեցին, արհեստի արտադրությունը կրճատվեց, առևտուրը քայքայվեց: Մետաղը ավելի ու ավելի քիչ էր օգտագործվում:
Ինչ վերաբերում է այս անկման պատճառներին, կան մի քանի վարկածներ, որոնցից մեկը ասում է, որ այս ամենը պայմանավորված է շրջակա միջավայրի փոփոխություններով, ուժեղ երկրաշարժի պատճառով Ինդուսի գետի հունում տեղի ունեցած փոփոխությամբ, որը հանգեցրեց ջրհեղեղի, մոնսոնների, նախկինում անհայտ հիվանդությունների և համաճարակների, դաժան երաշտի ուղղության փոփոխության:
Եվ վերջին ծղոտը, որը հանգեցրեց Հարապան քաղաքակրթության անկմանը, քոչվոր ցեղերի ՝ Արիականների ներխուժումն էր, որոնք Հնդկաստան էին եկել Կենտրոնական Ասիայի տափաստաններից: Ներքին իրարանցման պատճառով, Հարապան քաղաքները չկարողացան դիմադրել այլմոլորակայիններին և շուտով նվաճվեցին նրանց կողմից: Աստիճանաբար, արիացիները խառնվեցին տեղի բնակչության հետ, և դրանց խառնուրդը կազմեց ժամանակակից հնդկացիները:
Հին Հնդկաստանի մշակույթը
Հին Հնդկաստանի Հարապան մշակույթը շատ առաջադեմ էր, ինչպես այն ժամանակ, ինչը վկայում է գոնե ուղիղ փողոցներով բարձր զարգացած քաղաքների առկայության հետ: Տները կառուցված էին ցեխոտ աղյուսից և նույնիսկ հագեցած էին հոսող ջրով: Հին Հնդկաստանի քաղաքի տների մեջ կային անպայման հասարակական սառնարաններ, ինքն քաղաքում քաղաքում կան տարբեր արհեստավորների բլոկներ: Մասնավորապես, հին հնդկացիները հմուտ բրուտներ էին, նրանց նկարազարդ նկարած կավագործությունը պահանջարկ ուներ և շատ ավելին ՝ Հնդկաստանի սահմաններից դուրս:
Մոտակա գյուղերում աճեցվում էր գարի և ցորեն, աճեցվում էին ոչխարներ և այծեր: Մի փոքր անց նրանք սկսեցին տնկել ամսաթվերի արմավենիներ, ցորենի ցանել, բրինձ և բամբակ աճեցնել:
Հին Հնդկաստանի արվեստը
Հին հնդիկները շատ ստեղծագործ մարդիկ էին, բայց նրանք հասան ամենամեծ հաջողության ճարտարապետության և քանդակագործության: Իշտ է, ցավոք, հնդկական արվեստի շատ ավելի ուշ գործեր գոյատևեցին մեր ժամանակներից, քան Հնդկաստանի հնագույն շրջանից, Հարապան քաղաքակրթությունից:
Ինչ վերաբերում է համեմատաբար ավելի ուշ հնդկական արվեստին, ապա այն գտնվում է հին Հնդկաստանի կրոնի ՝ ինչպես բուդդիզմի, այնպես էլ հինդուիզմի կրոնի շատ ուժեղ ազդեցության տակ: Մինչ օրս Բուդդայի և հնդկական շատ աստվածությունների պատկերը պահպանվում է հին հնդկական շատ տաճարներում, պատերի նկարներում:
Էրոտիկ մոտիվը նույնպես շատ ուժեղ է հնդկական արվեստում, որի ամենավառ օրինակը Խաջուրահոյի հնդկական տաճարն է, որտեղ քարերի մեջ գտնվող Կամասուտրան բառացիորեն գրավել են:
Ընդհանրապես, հնդկացիները առանձնահատուկ վերաբերմունք ունեին սեռի հանդեպ, նրանց համար դա ամոթալի բան չէր, այլ գործնականում հոգևոր պրակտիկա էր, հետևաբար հնդկական մշակույթում էրոտիկայի և կրոնի հարևանությունը:
Հին Հնդկաստանի կրոն
Հնդկաստանը դարձավ աշխարհի երեք կրոններից մեկի `բուդդիզմի ծննդավայրը, չնայած, որ պարադոքսալ կերպով, բուդդիզմն ինքը չընդունեց` հավատարիմ մնալով իր սկզբնական կրոնին `հինդուիզմին: Բուդդիզմը, ծագումով Հնդկաստանում, տարածվել է հարևան բոլոր երկրներում:
Հինդուիզմը, Հնդկաստանի ավանդական կրոնը, խոր արմատներ ունի, քանի որ մեզ մոտ է գալիս Հնդկական պատմության հնագույն ժամանակներից, փաստորեն, դա Հարապան քաղաքակրթության հինավուրց հնդիկների և խորթ արիականների հավատալիքների խառնուրդ է: Արիացիները խառնաշփոթելով տեղի բնակչության հետ, մանրակրկիտ խառնեցին հին Հնդկաստանի կրոնը:
Հինդուիզմը հիմնված է շատ տարբեր աստվածների հավատքի վրա, և հինդուիզմում այնքան աստվածություններ կան, որ նույնիսկ հնդկացիները չեն կարող ճշգրիտ ասել իրենց թիվը: Այսպիսով, յուրաքանչյուր հնդկական գյուղում կարող է լինել տեղական հովանավոր աստված: Եվ Հին Հնդկաստանի աստվածները բաժանված են երկու մեծ խմբերի ՝ ծանր և ասուրներ, որոնք հնդկական որոշ առասպելներում հակադրվում են միմյանց, որոշ առասպելներում ասուրները բնավ աստվածներ չեն, բայց ավելի շատ դևեր են, որոնք դեմ են աստվածային սուրաներին: Հինդու աստվածների միջև այս աստվածային առճակատման մեջ կարելի է տեսնել երկու մշակույթների ՝ Արիական և Հարապա (պրոտ-հնդկական) իրական դիմակայության արձագանքների:
Եվ, այնուամենայնիվ, հինդուիզմի աստվածների աստվածային բազմազանության մեջ կարելի է տարբերակել մի քանի կարևորագույն աստվածներ, որոնց երկրպագում են բոլոր հնդիկները, սրանք են.
Բրահման ստեղծող աստվածն է
Շիվան ոչնչացնող աստված է:
Վիշնուն ՝ բարձրագույն դիտորդ աստված, հենց «Վիշնու» բառը սանսկրիտից թարգմանվում է որպես «համապարփակ»: Նա տիեզերքի և ամեն ինչի պահապանն է: Նա նաև հետևում է իր «աստվածային գործընկերներին» Բրահմային և Շիվային, որպեսզի նրանցից մեկը չի չափազանցնի իր ստեղծումը, իսկ երկրորդը ՝ իր ոչնչացման մեջ:
Հինդուիզմից և բուդդիզմից բացի, Հնդկաստանը գտնվում է հսկայական թվով տարբեր փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքների: Հետևաբար, Հնդկաստանը երբեմն կոչվում է «հազար կրոնի երկիր»:
Հին Հնդկաստանից էր, որ շախմատը, յոգան, թեյը եկան մեզ մոտ (ըստ լեգենդի, հնդկական վանականը թեյի ծառի տակ խորհրդածում էր, նրա մոտ ջուրը մի բաժակ ուներ, և նրա կողքին մի տերև պատահաբար ընկնում էր ծառից ՝ փորձելով մի բաժակ ջուր և թեյի տերև: զարմացավ համեղ խմիչքից, և թեյ հայտնվեց):
Հին Հնդկաստանի գիտությունների շարքում մաթեմատիկան առանձնահատուկ զարգացում է ստացել, և հնագույն հնդիկ մաթեմատիկոսներն առաջինն են, որ հորինել են տասնորդական թվանշանային համակարգը, համարը 0, քառակուսի և խորանարդ արմատները հանելու կանոնները, ինչպես նաև մեծ ճշգրտությամբ հաշվարկեց «Պի» թիվը:
Հին հնդկական աստղագետները, ովքեր գիտեին, թե ինչպես կարելի է որոշել լուսնի փուլերը առանց աստղադիտակի, ոչ պակաս հմուտ էին:
Հնդկաստանը գրելու ծագման կենտրոններից մեկն է, հատկապես սիրված է դարձել հնդկական սանսկրիտը, որում գրել են հնդիկ գիտնականներն ու քահանաները — գրել է Բրահմինսը: Այնուամենայնիվ, Հին Հնդկաստանում գրելու զարգացումը սկսվեց արդեն Հարապանյան շրջանից հետո ՝ Արիականների գալուստով:
Մարիա-Թերեզա Վիրաբյան 